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第17章 道家第二阶段老子(2)(1 / 1)

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或可问:假定有一物,到了极端,走向反面,极端一词是什么意思?任何事物的发展,是不是有一个绝对的界限,超过了它就是到了极端?在《老子》中没有问这样的问题,因而也没有做出回答。但是如果真要问这样的问题,我想老子会回答说,划不出这样的绝对界限,可以适合一切事物,一切情况。

就人类活动而论,一个人前进的极限是相对于他的主观感觉和客观环境而存在的。以艾萨克·牛顿为例,他感觉到,他对于宇宙的知识与整个宇宙相比,简直是一个在海边玩耍的小孩所有的对于海的知识。牛顿有这样的感觉,所以尽管他在物理学中已经取得伟大的成就,他的学问距离前进的极限仍然很远。可是,如果有一个学生,刚刚学完物理教科书,就感觉到凡是科学要知道的他都已经知道了,他的学问就一定不会有所前进,而且一定要反而反退。老子告诉我们:富贵而骄,自遗其咎。(第九章)骄,是人前进到了极端界限的标志。骄,是人应该避免的第一件事。

一定的活动也相对于客观环境而有其极限。一个人吃得太多,他就要害病。吃得太多,本来对身体有益的东西也变成有害的东西。一个人应当只吃适量的食物。这个适量,要按此人的年龄、健康以及所吃的食物的质量来定。

这都是事物变化所遵循的规律。老子把它们叫做常。他说:知常曰明。(第十六章)又说:知常,容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久,没身不殆。(第十六章)

处世的方法

老子警告我们:不知常,妄作,凶。(第十六章)我们应该知道自然规律,根据它们来指导个人行动。老子把这叫做袭明。人袭明的通则是,想要得些东西,就要从其反面开始;想要保持什么东西,就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强,就必须从感到他弱开始;谁若想保持资本主义,就必须在其中容纳一些社会主义成分。

所以老子告诉我们:圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。(第七章)还告诉我们:不自见,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。(第二十二章)这些话说明了通则的第一点。

老子还说:大成若缺,其用必弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。(第四十五章)又说:曲则全。枉则直。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑。(第二十二章)这说明了通则的第二点。

用这样的方法,一个谨慎的人就能够在世上安居,并能够达到他的目的。道家的中心问题本来是全生避害,躲开人世的危险。老子对于这个问题的回答和解决,就是如此。谨慎地活着的人,必须柔弱、谦虚、知足。柔弱是保存力量因而成为刚强的方法。谦虚与骄傲正好相反,所以,如果说骄傲是前进到了极限的标志,谦虚则相反,是极限远远没有达到的标志。知足使人不会过分,因而也不会走向极端。老子说:知足不辱,知止不殆。(第四十四章)又说:是以圣人去甚,去奢,去泰。(第二十九章)

所有这些学说,都可以从反者道之动这个总学说演绎出来。著名的道家学说无为,也可以从这个总学说演绎出来。无为的意义,实际上并不是完全无所作为,它只是要为得少一些,不要违反自然地任意地为。

为,也像别的许多事物一样。一个人若是为得太多,就变得有害无益。况且为的目的,是把某件事情做好。如果为得过多,这件事情就做得过火了,其结果比完全没有做可能还要坏。中国有个有名的画蛇添足的故事,说的是两人比赛画蛇,谁先画成就赢了。一个人已经画成了,一看另一个人还远远落后,就决定把他画的蛇加以润饰,添上了几只脚。于是另一个人说:你已经输了,因为蛇没有脚。这个故事说明,做过了头就适得其反。《老子》里说:取天下常以无事;及其有事,不足以取天下。(第四十八章)这里的无事,就是无为,它的意思实际上是不要为得过度。

人为、任意,都与自然、自发相反。老子认为,道生万物。在这个生的过程中,每个个别事物都从普遍的道获得一些东西,这就是德。德意指power(力)或virtue(德)。德可以是道德的,也可以是非道德的,一物自然地是什么,就是它的德。老子说:万物莫不尊道而贵德。(第五十一章)这是因为,道是万物之所从生者,德是万物之所以是万物者。

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按照无为的学说,一个人应该把他的作为严格限制在必要的、自然的范围以内。必要的是指对于达到一定的目的是必要的,决不可以过度。自然的是指顺乎个人的德而行,不做人为的努力。这样做的时候,应当以朴作为生活的指导原则。朴(simplicity)是老子和道家的一个重要观念。道就是璞(Uncarved Block,未凿的石料),璞本身就是朴。没有比无名的道更朴的东西。其次最朴的是德,顺德而行的人应当过着尽可能朴的生活。

顺德而行的生活,超越了善恶的区别。老子告诉我们:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。(第二章)所以老子鄙弃儒家的仁、义,以为这些德性都是道、德的堕落。因此他说:失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。(第三十八章)由此可见道家与儒家的直接冲突。

人们丧失了原有的德,是因为他们欲望太多、知识太多。人们要满足欲望,是为了寻求快乐。但是他们力求满足的欲望太多,就得到相反的结果。老子说:五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎,令人心发狂。难得之货,令人行妨。(第十二章)所以,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得(第四十六章)。为什么老子强调寡欲,道理就在此。

老子又同样强调弃智。知识本身也是欲望的对象。它也使人能够对于欲望的对象知道得多些,以此作为手段去取得这些对象。它既是欲望的主人,又是欲望的奴仆。随着知识的增加,人们就不再安于知足、知止的地位了。所以《老子》中说:慧智出,有大伪。(第十八章)

政治学说

由以上学说老子演绎出他的政治学说。道家同意儒家的说法:理想的国家是有圣人为元首的国家。只有圣人能够治国,应该治国。可是两家也有不同,照儒家说,圣人一旦为王,他应当为人民做许多事情;而照道家说,圣王的职责是不做事,应当完全无为。道家的理由是,天下大乱,不是因为有许多事情还没有做,而是因为已经做的事情太多了。《老子》中说:天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,国家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋彰,盗贼多有。(第五十七章)

于是圣王的第一个行动就是废除这一切。老子说:绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。(第十九章)又说:不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。(第三章)

圣王首先要消除乱天下的一切根源。然后,他就无为而治。无为,而无不为。《老子》中说:我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。(第五十七章)

无为,而无不为。这是道家的又一个貌似矛盾的说法。《老子》中说:道常无为而无不为。(第三十七章)道是万物之所以生者。道本身不是一物,所以它不能像万物那样为。可是万物都生出来了。所以道无为而无不为。道,让每物做它自己能做的事。照道家说,国君自己应该效法道。他也应该无为,应该让人民自己做他们能做的事。这里有无为的另一种含义,后来经过一定的修改,成为法家的重要学说之一。

孩子只有有限的知识和欲望,他们距离原有的德还不远。他们的淳朴和天真,是每个人都应当尽可能保持的特性。老子说:常德不离,复归于婴儿。(第二十八章)又说:含德之厚,比于赤子。(第五十五章)由于孩子的生活接近于理想的生活,所以圣王喜欢他的人民都像小孩子。老子说:圣人皆孩之。(第四十九章)他非以明民,将以愚之(第六十五章)。

愚在这里的意思是淳朴和天真。圣人不只希望他的人民愚,而且希望他自己也愚。老子说:我愚人之心也哉!(第二十章)道家说的愚不是一个缺点,而是一个大优点。

但是,圣人的愚,果真同孩子的愚、普通人的愚完全一样吗?圣人的愚是一个自觉的修养过程的结果。它比知识更高;比知识更多,而不是更少。中国有一句成语:大智若愚。圣人的愚是大智,不是孩子和普通人的愚。后一类的愚是自然的产物,而圣人的愚则是精神的创造。二者有极大的不同,但是道家似乎在有些地方混淆了二者。在讨论庄子哲学时,这一点就看得更清楚。

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